Historia, estudio y edición de las obras. 21-8-2009
Ediciones Ámbitu. ISBM 978-84-96413-54-2
Por, Xosé Miguel Suárez Fernández
EMPEZO
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Pags. 9, 10
Nos anos noventa empecéi a publicar artículos sobre a literatura en galego-asturiano —dalgún referido al papel nela dos colaboradores d’El Aldeano—y a rescatar na revista Entrambasauguas, entre outros textos, dalgús dos publicaos nese mesmo quincenario que, daquela, namáis se podía consultar nas hemerotecas. Alredor del ano 1998 conocín a Marta Marinero, fiya de Paco Marinero, del que s’ha a falar abondo neste libro. As fotos que m’apurríu das actividades da Biblioteca —qu’ilustran este libro—, entre elas instantáneas dos ensayos y das representacióis teatrales, enchéronme el oyo einda máis. El meu interés por rescatar as actividades, sobre todo literarias, da BPCC seguíu nel ano 2000 cua publicación d’úa edición dos artículos que pra El Aldeano escribira Alejandro Sela col pseudónimo d’El Tío Pepe. Por acio de Maruja Sela, fiya del escritor de Vilavedeye, puiden conocer ese mesmo brao a Vicente Loriente Penzol, fiyo de Vicente Loriente Cancio, que fora a persona que discurrira, luitara y tuvera de facto el papel de líder na historia da BPCC. De Vicente fiyo nun recibín máis que búa disposición y axuda: a familia deixóume dispoñer de todo el archivo que tía de sou padre sobre a institución: cartas, borradores, estadísticas, documentos… Peró a mayor sorpresa foi atopar entre aquela montueira de papeles un par de sobres cos manuscritos das obras de teatro qu’eu conocía namáis pol título.
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Pag. 11
Despóis de ben anos, vexo al cabo cumprido el soño de dar a conocer el teatro qu’escribíu aquela xente nun esquino del occidente asturiano. Anque por desgracia elos nun chegaran a saber del interés das xeneracióis máis novas pol sou labor, quédame el consolo de qu’os fiyos podan disfrutar agora vendo cómo sous padres reciben un pouco del reconocemento que merecían, anque sía namáis nas páxinas d’un libro, esa semente de futuro pola que tanto luitaron.
Mántaras, 21 d’agosto del ano 2009
2.- A LINGUA PROPIA Y A BPCC
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2.2.- El galego-asturiano nas actividades da
BPCC
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Pag. 38, 39
Outra persona fundamental nel cultivo del
galego-asturiano en El Aldeano foi Alejandro
Sela García (Vilavedeye, Castripol 1911 – Navia 1982). Con decinove anos,
condo xa acabara en Madrid os estudios de Perito Agrícola (46), empeza a
publicar artículos con pseudónimo: el primeiro, en 1930, como «Fulano de Tal» y outros sete, entre
1931 y 1932, como «El Tío Pepe» (47).
Nos sous escritos faise pasar por un veyo que recorda os tempos d’antias,
anécdotas, tradicióis… Esa vinculación de Sela col mundo rural, ademáis da
súa formación académica, levóulo a botar úa mao participando con artículos
especializaos sobre agricultura en El Aldeano (48) — neste caso, en castellano
— y presentando ponencias nas asambleas da BPCC sobre el papel da Biblioteca y
da escola na miyora da formación agrícola del labrador ou sobre a labranza de
dalgús cultivos novos (49). A todo ese labor referíase José Ramón Martínez,
outro colaborador da BPCC, al presentar a Sela núa charla que dera en Piñeira sobre literatura española: «Todos, o por lo
menos alguno de vosotros, habéis leído sus artículos de “El Aldeano”, tanto los
escritos en nuestra habla vernácula, tan chispeantes, como los dedicados a
tratar de asuntos agrícolas» (50). Y é qu’a xente qu’axudaba na BPCC fía de
todo: Sela tamén s’ocupou de dar ben
sesióis de contos y audicióis de música en Vilavedeye y outros lugares da
contornada, ademáis de —como s’ha a ver— colaborar nos labores teatrales.
Anque nesos anos d’actividá Sela estudiou a carreira de Dereto —y a esa disciplina se dedicóu
anos despóis como abogao y xuez, a súa afición pola lingua, a tradición y a
labranza fexo qu’él fora a persona al xeito pra outro proyecto da BPCC de tipo
lingüístico: en 1934 quedóu encargao de recopilar un refraneiro agrícola,
primeiro paso d’un proyecto muito máis cobicioso da BPCC de xuntar material
folclórico. Al cabo, según se dicía na noticia publicada nel boletín La
Biblioteca, ún dos fines da BPCC, recoyido nos sous estatutos, era «el estudio
de la comarca en sus diversos aspectos» (51). Como xa se fixera cua
recopilación de vocabulario, tamén agora se daban úas instruccióis ben
detalladas sobre cómo recoyer el material (52). El proyecto seguíu y d’él
vólvese falar el 19 d’agosto de 1934 na terceira Asamblea da Biblioteca, feita
nas Figueiras, unde s’acorda que todo aquel que teña dalgún material yo mande a Sela (53). D’éste, como de ben
proyectos interesantes da BPCC, nun se volveu saber miga (54).
Al Tío Pepe salíronye compañeiros nas páxinas d’El
Aldeano que tamén escribían en galego-asturiano. Un «Aldeano da Praza» veu
a seguir col mesmo tono irónico con tres artículos titulaos «Cuentíus» y un terceiro aldeano, «El Aldeano de Taves»,
escribíuyes úa carta al Tío Pepe y
al Aldeano da Praza. Detrás del pseudónimo del Aldeano da Praza taba María
Ramona Penzol Vijande (Castripol 1908-1990)…
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Pag. 47
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De dalgúa fase d’este proyecto, en todo caso d’úa
fecha posterior al mes de setembre de 1933, son úas cuartiyas manuscritas que
taban guardadas nel archivo de Loriente cos papeles del Teatro Aldeano. Nelas,
un trasno preséntase a os nenos y cunta despóis us ditos chocantes, un conto y
un romance. En acabando, despídese d’un xeito que dá a entender que s’esperaban
máis entregas: «Heivos seguir contando estas cousas si é que vos gustan. Condo
menos lo pensedes apareceréi de novo. ¡Jujurujú!». Derriba del texto orixinal,
obra de Paco Marinero, Vicente Loriente cambiara dalgús detalles pr’achegalo un
pouco al castellano d’Asturias —quitara os tempos verbales compostos, cambiara cubo por caldero, bonito por guapo, etc.—, peró debéu pintar pouco
verosímil aquel trasno falando castellano porque tamén se ye encargóu úa
versión en galego asturiano a Alejandro
Sela (APÉNDIZ 3).
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Pag. 49
Como se pode ver nas referencias que se foron dando
da BPCC, pra chamar á lingua botan mao de términos aparecidos a os que se vían
usando na prensa local: «nuestro vernáculo», «nuestro dialecto», «dialecto
comarcal», «habla vernácula», «dialecto regional»… Nunca se ye pon un adxetivo
con dalgúa referencia territorial. Así y todo, núa das obras que s’han a
estudiar despóis, Noche aldeana, Alejandro Sela presenta a un probe
falando en galego asturiano y, nun momento determinao, solta úa frase en
galego: «E se me fai o favor, agradézollo». Núa acotación, Sela aclara: «Hai qu’advertir qu’el probe fala galego, asturiano,
en fin, todos os dialectos del Noroeste d’España». Querse dicir, contrapón el
galego propio de Galicia da frase qu’acaba de dicir col galego-asturiano que
fala normalmente el probe y que Sela,
na acotación xa dita, pinta chamar asturiano. En conto á etiqueta qu’usa
Loriente na carta a Gustave Cohen -«gallego bastante castellanizado ya» (71) —
trátase máis ben d’úa descripción que pode aclariar al estudioso francés el
término de «dialecto de la comarca», porque condo os receptores son del país
como nel caso dos escritos publicaos en El
Aldeano ou La Biblioteca— a
esplicación de cómo é ese dialecto taba de máis.
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Pag. 50
Anque falta un discurso claro sobre a cuestión del
idioma propio na xente da BPCC, el debate autonomista que s’apunta nas páxinas
d’El Aldeano toca aspectos ben
relacionaos. Nada máis proclamarse a República, dende el quincenario
reivindícase un estatuto d’autonomía pr’Asturias nun manifesto titulao «Hacia
la organización de Asturias» (72). Naquel mesmo númaro tamén s’informa de que
s’amañara nel conceyo el asociación Juventud Campesina, que tía como obxetivos,
entre outros, «interesar a la juventud en los problemas de la vida rural en
relación con nuestra comarca, estudiándolos y formando opinión en favor de su
solución, a fin de elevar el nivel de la vida rural», «formar una conciencia
cívica y profesional en las juventudes del concejo» y «desarrollar una labor de
intensa asturianización» (73). Formaban parte da iniciativa xente como Vicente
Loriente, Agustín García, Alejandro Sela y outros, todos elos vinculaos á BPCC. Rexistrouse oficialmente en febreiro de
1932 col nome d’El Suco, entidá que firma el manifesto «Hacia la organización
de Asturias» que s’editou despóis como panfleto. El interés pol estatuto
asturiano seguíu en El Aldeano (74), peró axina se víu qu’en Asturias todo
quedaba en augua d’ovos. En contraste, en Galicia seguíase col proyecto
autonomista…
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4. EL TEATRO DA BPCC. HISTORIA Y REPRESENTACIÓIS
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Pag. 65
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Al largo del inverno de 1932 debéu seguir falándose
por correspondencia d’aquela proposta teatral de Manolo Marinero feita nel
Asamblea de setembre de 1931. Da primavera de 1932 ten que ser úa carta sin
fechar que Marinero escribe a Loriente (APÉNDIZ 4) unde ye dá instruccióis mui
precisas —despóis de consultar col pintor Amando Suárez Couto— sobre cómo
construír un teatrín pral guiñol y cómo fer y pintar os monecos (104). Polas
indicacióis que ye dá Marinero sobre as figuras vese que pensaban representar
dúas obras: Xan da Xata y Xan Cabrito. Da carta tamén se pode
sacar a conclusión de que Marinero mandara a versión das pezas en castellano y
que Loriente xa yas volvera por correo traducidas al galego-asturiano. Nel brao
de 1932 principian os trabayos nel teatro de guiñol hasta fer el escenario, as
decoracióis y os monecos. Manolo Marinero encargárase de pintar todas as
figuras y parte del decorao, porque el fondo de Xan da Xata era obra de Suárez Couto (105).
El 31 d’agosto de 1932, os da BPCC recibiron en
Castripol úa visita ben interesante: nada menos que Federico García Lorca,
acompañao da xente de La Barraca. Vían con elos os directivos da Biblioteca
Popular de Ribadeo porque aquela noite a compañía iba actuar na vila galega,
peró antias Lorca quería visitar aquela biblioteca castripoleña da que tan ben
ye falaran…
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Pag. 66-70
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Os ensayos previos á estrena fixéranse nel local da
BPCC con dalgús mozos, lectores habituales da Biblioteca, ás órdenes de Vicente
Loriente y Agustín García, pra despóis fer as últimas probas nel sito da
representación». El actuación foi el 7 de xeneiro de 1933 nel Casino de
Castripol». A función, dedicada a os pequenos, abríuse con úa película de
Charlot. Despóis chegou a vez pra un obra ben al xeito pra esas fechas: el Auto de los Reyes Magos. Como da peza
literaria medieval nun se conoz máis qu’hasta condo Herodes consulta cos sabios
da corte, completaran a historia col Libre
dels tres reys d’orient. Recitaron el obra Agustín García, Vicente
Loriente, José Ramón Muiña y Claudio Penzol. A representación cuntaba tamén con
partes musicales cantadas por Paz Arruñada, Elvira, Luisa y María Fernández. Al
abrirse el telón cantaron úa cántiga asturiana —a reseña esplica que fora
«ligeramente modificada: “Caminantes” por “Asturianos”»—. Condo entraban y
salían os Reis, cantaban romances castellanos y nel momento en que parecéu el
nacemento, y al acabar, cantaron un «Gloria in excelsis» y un villancico con
música coyida de dúas cantigas d’Alfonso X (113).
Despóis de ler el conto asturiano de «Juan
Soldado», os nenos escuitaron un disco qu’elos mesmos escoyeron (a sardana
«Plany»). Houbo sorteo de libros y, al cabo, chegouse al remate da función: a
estrena del que nas reseñas chaman «Teatro de Currillos», col obra dos irmaos
Marinero Xan da Xata. Manexaban os
monecos y poñían as voces dos dous personaxes principales Agustín García y Alejandro Sela. Todo el feixe de
personaxes secundarios, incluída a xata, taban da mao d’Egidio García, José
Ramón Martínez y José Ramón Muiña. As reseñas destacan a búa acoyida entre
grandes y pequenos, que nun pararon de rir y aplaudir todo el tempo.
En
suma: un excelente comienzo que no olvidarán en mucho tiempo todo el público
que, en número pocas veces visto, llenaba la sala y rezumaba por puertas y
ventanas, en gran parte se componía de niños —no solo de Castropol, sino de S.
Juan y otras parroquias — contándose también entre las personas mayores algunas
de Ribadeo y Vegadeo, atraídas por la expectación que había despertado la
fiesta (que, bueno es advertirlo, fue de entrada libre) (114).
Na reseña d’El
Aldeano fálase de «otras pequeñas farsas que se representarán más adelante»
y, levaos pol entusiasmo, anuncian que nel brao que vén, ou antias, «si
logramos formar un equipo “invernal”», han a actuar por todo el conceyo «y aún
fuera de él, pues ya han sido invitados al efecto» (115). A definición que
daban na noticia sobre a iniciativa teatral dos currillos volvía aló na
reivindicación del espírito aldeano:
Se
trata de un intento de adaptación asturiana —o mejor, astur-galaica— de una
forma de arte popular extraño a la región —ya lo dice su nombre— pero que
queremos utilizar, entre otras cosas, para reavivar en las gentes de nuestra
tierra el espíritu auténtico (116).
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Pag. 85, 86
5. AS OBRAS
5.1 Noche aldeana
Entre os papeles de Vicente Loriente hai un par de
foyas pequeñas (139) con anotacióis d’él que son el esquema da representación
d’un esfoyón: a escena presentaría un peteiro de xente esfoyando meiz,
chegarían us mozos cantando un guinaldo —«Frin, fron, que son de Lantoira», y
despóis un probe das portas cuntaría un par de contos. Us xogos propios dos
esfoyóis darían pé a outra cántiga entre os qu’esfoyaban y el ama da casa
repartiría copas entre a xente. Como remate, beilaríanse tres bailes típicos da
zona: el cachetiao, a muliñeira y a xiraldiya (140). Consérvanse con elas, ademáis,
úas cuartiyas escritas por Alejandro
Sela (141) con tres escenas dialogadas pra intercalar nesa representación:
«Dos nabos», «Un probe» y «Al acabarse». Xa s’esplicaron máis atrás as razóis
pra pensar que se trate del guión da Noche
Aldeana que s’ofrecéu nel Casino de Castripol en 1929. Sía ou non, el
título é ben al xeito.
Núa tradición teatral tan curtia como a del galego-asturiano é chamadeiro qu’el motivo del esfoyón sía tan recurrente: como xa se víu, a primeira obra da que se ten conocemento é Un esfoyón en Casarego (1899) y tamén en Bual se representou el obra d’Ángel Bueres Un esfoyón (1932). Núa sociedá rural como a d’aquelas décadas primeiras del siglo xx, unde taban entrando os xeitos y as modas da ciudá fendo esqueicer muitas tradicióis, os esfoyóis —labor necesario pra conservar as espigas de meiz— seguían mantendo ese regusto d’antano y podían mui ben valir nel escenario como paradigma del mundo aldeano que reivindicaba a BPCC y sobre el que xa nun fai falta insistir.
Nel primeiro dos diálogos, «Dos nabos», a xente que
ta esfoyando fala dos problemas cua labranza d’esa pranta y failo con us
comentarios que na máis podía escribir daquén que conocera ben a cuestión. Se
s’acepta a fecha de mediaos de 1929 pra estos textos, daquela Alejandro Sela taría fendo os estudios
de perito agrícola y eso esplicaría el sou interés. Ademáis, Sela nun era un rapaz da vila senón del aldea, del lugar de Vilavedeye, y a
labranza ali era cousa de cadaldía. Así y todo, é verdá que Sela tía úa facilidá especial pra
escribir en galego-asturiano y d’ela, como s’ha a ver, botaron mao na BPCC prá
traducción d’outros empeños teatrales.
A escena titulada «Un probe» é máis interesante
porque nela hai elemen tos máis literarios. Presenta a figura del probe das
portas qu’iba pedindo de lugar en lugar y que fía noite nas casas dos
pousafoles, unde era tradición que sempre iba atopar un sito unde durmir. Os
probes das portas eran personaxes con toda a esperiencia que dan os camíos, con
un feixe d’aventuras pra cuntar, máis ou menos engordadas cua súa fantasía, y
que supoñían pra nenos y grandes úa novedá. El protagonista d’esta escena nun
lo é menos: con un vocabulario qu’ás veces querse dar de culto, esaxerando
sobre a súa vida amorosa y sobre as súas andanzas, nun pinta raro que todo el
esfoyón atendera cos oyos regalaos sin perder palabra. Narra, ademáis, úa
historia de medo ben al xeito pra cuntar nas noites d’inverno al pé da lareira:
a del viaxeiro que cruza un paraxe solitario y que se ve arrodiao polos lobos.
Mesmamente, fai úa referencia a outro caso que cuntaban muitos gaiteiros como
verdá: que tornaran os lobos tocando a gaita (142). As súas esaxeracióis dan pé
al humor y, a pesar das pinceladas rápidas con que ta resolto este pasaxe, a
inxenuidá y el pasmo dos máis pequenos qu’escuitan el relato del probe ta mui
ben reflexada.
El última escena é «Al acabarse», con us diálogos
curtios y chiscaos d’humor mentres se reparten, como era avezo nos esfoyóis,
úas copías entre os que tán esfoyando y un puñadín de noces y mazás pra os máis
pequenos. É entoncias el momento del baile final.
Os textos vese que taban pensaos como borrador de
trabayo, según as posibilidades qu’houbera prá representación —ún dos
personaxes fala d’un gaiteiro, peró Sela pon entre paréntesis: «ou acordeonista»—. Os mesmos nomes dos personaxes son
puramente indicativos: «ún», «outro», «un neno». Así y todo, é chamadeiro qu’as
acotacióis dos diálogos tamén tuveran escri tas en galego-asturiano —anque nun
fixera falta porque, al cabo, nun s’iban dicir—. Daquela, el avezo diglósico
era que, anque os personaxes falaran en galego-asturiano, a lingua das
acotacióis —a que se supoñía qu’era a voz del autor— fora el castellano (143).
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Pag. 88
5.2 Xan da Xata
Esta obra dos irmaos Marinero inauguróu el Teatro
de Currillos da BPCC y responde al idea que tían de fer teatro pra os máis
pequenos partindo da tra dición folclórica. Ben investigadores tein destacao a
importancia de descubrir as relacióis entre os contos tradicionales y as
reelaboracióis feitas polos escritores. Nel caso del teatro breve del siglo XX,
pódense atopar abondos motivos da literatura de tradición oral: el conto ou el
romance tein ben asomeñanzas formales col teatro, tanto pola presencia del diálogo
rápido como pol gusto por acabos efectistas y accióis y personaxes sin muitas
voltas nin artificios (FERNÁNDEZ INSUELA 2004: 41).
Xan da Xata parte del conto popular «Xuan de la Xata» recoyido por Aurelio de Llano…
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Pag. 91
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De Xan da
Xata consérvanse nel archivo de Vicente Loriente dúas versióis en
galego-asturiano: úa d’él mesmo (147) y outra d’Alejandro Sela (148). Son tantas as coincidencias entre as dúas
traduccióis que se pode pensar qu’úa tía basada nel outra ou que, alomenos, la
tuvera presente. Así y todo, máis ben pinta que son dúas traduccióis feitas por
separao a partir del orixinal dos irmaos Marinero, anque a de Loriente —qu’é a
que sigo pra edición— amecéu detalles qu’einda debían tar por decidir na
versión en castellano y Sela non
(149). El escritor de Vilavedeye, al rovés que Loriente que deixa en castellano
muitas das acotacióis—, traduz todo dafeito y cuas súas traduccióis al
galego-asturiano completéi a versión editada de Xan da Xata.
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46 «Nuevo perito agrícola», El Aldeano, n.° 19, 15-7-1930.
47 Hai úa edición d’estos textos, a os que se xuntou
outra colaboración d’El Tío Pepe publicada despóis da guerra en Las Riberas del Eo y un escrito inédito
sin acabar (SELA 2000).
48 «Mejora de la ganadería», El Aldeano, n.o 41, 15-6-1931; «Prados», El Aldeano, n.o 78, 30-12 1932; y «Prados (continuación)», El Aldeano, n.o 79, 15-1-1933. Este tipo d’artículos firmábalos col sou nome verdadeiro.
49 El 6 de setembre de 1931, na primeira Asamblea da BPCC, presentou a ponencia «La Biblioteca y la Agricultura» («La reunión de la Biblioteca», El Aldeano, n.o 47, 15-9-1931). El 28 de xuyin de 1935, na cuarta Asamblea da BPCC participou activamente nas discusióis pr’amañar un campo d’esperimentación agrícola («IV Asamblea de las Bibliotecas de la comarca», La Biblioteca, n.o 5-6, abril-setembre 1935, p. 23).
50 Cuartiya manuscrita de José Ramón Martínez. A charla, dada un 14 de xeneiro de 1934, reseñóuse en «Crónica», La Biblioteca, n.o 2, marzo-abril 1934, p. 14.
51 «Un Refranero Agrícola», La Biblioteca, n.o 2, marzo-abril 1934, p. 10. Dizse tamén na nota que Sela xa tía recoyidos un bon feixe de refráis.
52 «Para mayor exactitud, es preferible que los den
por escrito y que cada refrán —transcrito con la mayor fidelidad— vaya
acompañado, hasta donde sea posible, de los siguientes datos: a) trozo de
conversación en que se ha oído, o a propósito de qué se ha dicho; b) qué se
quiere significar con él; c) si se sabe algún dato de su antigüedad; d) a quién
se le oyó en conversación; e) lugar en que se oyó o se usa. f) si es propio del
lugar o importado y en este caso, cómo se suele decir en la comarca. g) fecha
en que se oyó y nombre del que lo envía. Esperamos que esta iniciativa sea
acogida con interés por todos y muy especialmente por los labradores jóvenes
que se agrupan en torno a nuestras Bibliotecas: la era de bienestar y de
cultura que está en sus manos dar a nuestra tierra, tiene que empezar por
pequeñas tareas de esta índole, en las que nuestro pasado se examine y valore
con un criterio moderno, para sacar de él las directrices del porvenir» («Un
Refranero Agrícola», La Biblioteca,
n.o 2, marzo-abril 1934, pp. 10-II).
53 «III Asamblea de las Bibliotecas del Concejo», La Biblioteca, n.o 3, mayo-decembre
1934, p. 21. Einda en 1935, núa carta a Vicente Loriente fechada el 6 de
febreiro, Sela queixábase del
desinterés da xente pol proyecto: «Te mando algunos de los refranes que tengo.
Nadie me dio uno siquiera».
54 Vicente Loriente quizabes guardara esos refráis y pode
que seguira el trabayo recopilador porque foi colaborador nel Refranero asturiano de Luciano Castañón
(1977: 15). Según Maruja Sela, fiya d’Alejandro,
sou padre tamén s’escribía con Castañón y tamén ye mandara refráis, anque nun
aparez citao na lista de colaboradores. Dalgús d’esos refráis recopilaos por Sela einda los conservaba Maruja, a
quen agradezo toda a información que me deu sobre sou padre. Nel campo da
paremioloxía local, hai que recordar que, décadas despóis, Pérez de Castro
(1985), como fixera nel caso del léxico del galego asturiano, tamén publicou úa
contribución al refraneiro agropecuario del occidente.
71 É mui habitual, einda hoy, esta creencia sobre el
galego-asturiano que bota a culpa de todas as características diferentes del
galego á contaminación del castellano, esqueicendo que muiytas d’esas trazas
son comúis col asturiano.
72 «Hacia la organización de Asturias», El Aldeano, n.o 39, 15-5-1931. Pra conocer máis sobre esta cuestión pódense consultar os artículos xa citaos de SUÁREZ FERNÁNDEZ (1998, 2007) y GORDON (2004).
73 «Juventud Campesina», El Aldeano, n.° 39, 15-5-1931.
74 «El estatuto asturiano», n.° 45, 15-8-1931; «El
estatuto asturiano y los periodista madrileños», n.° 46, 30-8-1931; «Asturias y
el estatuto catalán», n.° 62 [63], 15-5-1932; «Nunca es tarde… Asturias
tendrá su estatuto», n.o 63 [64], 30-5-1932.
104 Ilustra a carta con dibuxíos pra esplicar miyor os
detalles y hasta ye manda us recortes de páxinas da revista cultural Blanco y Negro con úas fotos de Jacinto Benavente
representando el obra pra guiñol Las diabluras de Polichinela.
105 «Los currillos», El Aldeano, n.o 79, 15-1-1933.
113 Vicente Loriente Penzol recorda que núas navidades
dos anos sesenta volveran representar en familia el Auto. Por desgracia, de
todos os monecos de guiñol y figuras de teatro planista pinta que namáis se
conserva el personaxe del rei Baltesar. Agradézoye a Luis Legaspi que ma
deixara reproducir aquí.
114 «Los currillos», El Aldeano, n.o 79, 15-1-1933.
115 Íbidem.
116 Íbid.
139 Son dúas foyas de bloc manuscritas de 13 cm x 19
cm.
140 El texto da primeira foya é este: «Se levanta el telón. a) Pequeño diálogo sobre los nabos, etc. entre los presentes que están esfoyando [sic]. b) Se oye cantar a tres mozos que vienen juntos («Frin, fron, que son de Lantoira») y entran con mucha algazara y saludan. Les traen cosas para sentarse y c) Hablan del tiempo. d) Entra uno solo, luego varios, luego el cantador, que le hacen repetir dentro la canción que se oía fuera. e) El pobre: cuenta dos cuentos. f) Roban el pañuelo y al final ella pregunta y hay un pequeño juego de palabras. g) Canción de las mozas que esfoyan [sic]. h) Reparten las copas. i) Empieza el baile: 1) Cachetiado (con palos). 2) Muiñeira. 3) Giraldilla». Nel outra cuartiya hai el que pinta ser outro guión, menos perfilao qu’el anterior, con ideas soltas pra escoyer al hora d’amañar el espectáculo: «Juegos: quitarle la toquilla o el pañuelo a una moza y andar escondiéndolo. Cuento para un viejo. Un pobre que pide posada y cuenta un cuento. Meter nueces en el montón y berrar [sic] que las encuentran. Las viejas escogen la hoja para hacer colchones. Una canción de las mozas mientras esfoyan (sic) . Una canción de un fulano. Al final, la hija del dueño da copas de caña para los hombres y anís para las mujeres con pedazos de pan para los que quieran; alguno empina algunas copas. A los chiquillos nueces. Esconder manzanas entre el montón para que inciten a trabajar (algunos las encuen tran) con juerga consiguiente. Baile final».
141 Son nove cuartiyas de 16 cm x 22 cm manuscritas
polas dúas caras. As foyas correspondentes ás dúas primeiras escenas tán
anumaradas seguidas y as dúas últimas foyas, correspondentes al última escena,
volven empezar a numeración.
142 Cuntábase como dalgo que ye pasara naquelos
primeiros anos del siglo xx al gaiteiro bua lés Pacho da Gaita, qu’espantara
así a os lobos úa noite que ye saliran al camín (SUÁREZ FERNÁNDEZ 2006b: 25).
143 Tanto el obra Un
feixe de tapiegadas, publicao en 1922, como el manuscrito d’El trato, repre sentao nas Figueiras en
1926, tein as acotacióis en castellano. Non así Cousas d’outro tempo, obra que se representóu en Bual en 1936 y que
nel manuscrito ten as acotacióis tamén en galego-asturiano. Despóis da Guerra
Civil, todo el teatro que se fexo en galego-asturiano foi sempre cuas
acotacióis en castellano, hasta que nel ano 2000 Manuel García-Galano rompéu
con esa tradición nel libro de sainetes Erguendo
el telón, xa noutra época ben distinta en conto ás actitudes
desprexuiciadas ante a lingua.
144 Eso esplica qu’el título orixinal del obra fora Xuan da Xata, seguindo el título
d’Aurelio de Llano. Asina se chama tamén el protagonista núa das dúas versióis
en galego-asturiano que se conser van, a de Vicente Loriente, agá úa vez que pon
«Xan», quizabes por un lapsus. Nel outra versión, obra d’Alejandro Sela, tamén empeza con ese título, peró axina cambía
d’acordo y corrixe porriba pra poñer Xan
da Xata. Pinta que se debéu decidir despóis qu’a forma Xan era a máis al xeito cua fala da zona —y con ese título acabóu
estrenándose—, anque os dous nomes, Xuan
y Xan, son populares y usaos. Al hora d’editar el texto cambiéi os «Xuan»
qu’había por «Xan».
147 Son dous pregos de papel cuadriculao de 21,5 cm x 27,3 cm manuscritos polas dúas caras.
148 Son cinco cuartiyas de 16 cm x 22 cm manuscritas
polas dúas caras en sentido apaisao y anumaradas.
149 Condo ún
dos bandidos se pon a cantar, el acotación de Sela diz que canta «algunha canción mejicana d’esas de tiritos»,
mentres qu’a de Loriente diz que se pon a cantar «La Adelita». Sabendo qu’os
Marinero deixaban detalles pra que los completaran en Castripol —pódese ver nel
borrador de Paco Marinero da versión de Xan
Cabrito pra Teatro Aldeano—, dá a impresión de que Loriente tuvese máis
esfouto pr’adaptar el obra al sou gusto y Sela s’axustase a traducir sin máis a frase. Condo Xan se fai pasar por médico, na
versión de Sela diagnostica úa
enfermedá con un nome mui largo y chocante, peró na de Loriente diz que ten el
mal da espiniya cayida. Mesmamente, hai úa frase que Sela traduz y que deixa entre comías y con úa interrogación —«vamos
poñerye el bastón «de anillado” (?)»— quizabes por nun saber mui ben cómo
traducir úa espresión que nun s’usaba na zona.
